«en la existencia de toda mujer ha habido una época, por remota y sepultada que esté, en que ha mirado hacia una u otra de sus semejantas como depositarias del saber más importante para ella. Es la misma época en que la mujer pensaba ingenuamente -era una niña- que el mundo la estaba esperando y la necesitaba. Las fantasías femeninas no hablan de otra cosa. Sólo que les falta el elemento constringente de la confrontación con la realidad y, en consecuencia, también les falta su necesario complemento que es la idea de hacerse instruir por las propias semejantas a fin de respondrer a las expectativas.»

Librería Mujeres Milán. No creas tener derechos.

dijous, 23 d’abril de 2015

"Miembros y miembras"? I per què no? O és que ens hem de conformar les dones en no tenir paraules per dir-nos com a dones, quan l'origen humà és femení? Les paraules masculines per designar els conjunts (d'homes i dones), com també la construcció patrilineal del nostre sistema jurídic civil no és més que una invenció masculina. Ja no té crèdit! Per què me l'he de creure, si jo som una dona i sé la veritat?



Texto : Ana Mañeru y José Mª Báez. Ilustración: Itxaso Sasiain

Un llibre, per Sant Jordi? 
El darrer llibre de la Professora titular i filòsofa, de llengua materna italiana, Luisa Muraro

[Aquest llibre l'escriu la professora amb motiu de la lliçó magistral que va preparar al deixar la seva càtedra a la Universitat (encara que ella no tenia cap càtedra que deixar, com ella diu) perquè la càtedra, com dic jo, i que diu la nostra Constitució (art. 20.1.c), no és res "cosificable", ni posseïble (encara que ho digui el BOE anomenant-los/les), és molt més, i, a més, és una altra cosa; és l'autoritat de la paraula que ens reconeix, si vol, qui ens escolta o ens llegeix. Això, ho vaig aprendre d'ella, quan em va transmetre, a mi, com a lectora seva, que: "un testo diventa migliore quando incontra una lettrice che lo apprezza" ("el text es fa millor quan coneix a una lectora que l'aprecia")].

La nostra mirada ha perdut la capacitat de veure, diu Luisa Muraro; juntament amb les coses donades, també el fons immens d'allò possible fins on s'ajunta amb allò impossible.

"Pero intentad mirar, cuando ocurre que las veis pasar por la calle o en otro sitio público, a una mujer con su niña. Miradlas con atención, cómo andan, cómo están vestidas y peinadas, reconoced en el peinado de la niña la mano de la adulta, ved cómo se mueven, se miran y miran, escuchad cómo se hablan o callan pensativas, entre sus semejantas, cómplices, afectuosas o momentáneamente apartadas, incluso hostiles, pero poco después de nuevo íntimas, amigas de toda una vida, orgullosas la una de la otra ... El orgullo de la niña que va al mundo dándole la mano a su madre me lo imagino porque recuerdo a la mía en estas ocasiones; era un momento de perfecto entendimiento en medio de las congojas de un vínculo complicado.
Entre esas dos que miráis pasar se está tejiendo algo que las precede. Intentad mirar a la adulta de niña, tal vez con el mismo peinado, unas trencitas u otro, tirabuzones o una diadema que sujeta el pelo largo, los zapatitos son distintos, podría ir descalza; da la mano a su madre en un paisaje urbano parecido a éste o muy distinto, el campo, la sabana, un sendero entre prados, y andan como estas, llevando también ellas bolsas o bolsos. Y entonces, lentamente, aflora ante vuestra mirada el antes del antes ... y percibís que entre las dos que veis y las parejas precedentes y las de más atrás en el tiempo  corre el hilo del continuum materno del que descienden todos los seres humanos.
Estáis delante de un misterio, uno de los más antiguos y sagrados. ...
Captad, en lo posible, la integridad de lo que veis. No es solo un segmento de la continuidad biológica que nos conecta con los principios de la vida humana. Hay más: la continuidad biológica no bastaría; para que el hilo no se rompa hace falta, en realidad, que, de una mujer a otra, sea renovado el compromiso primordial ...: estar de la parte de lo viviente y satisfacerse con el amor. ... el compromiso primordial de las hembras con la reproducción de la vida no se ha perpetuado automáticamente sino que se ha transmitido transformándose en un sentimiento, en un pensamiento, en un deseo, en un amor. ...
Destaca aquí la diferencia de mujeres y hombres. Para una mujer, la mujer que es su madre se mezcla con su propia identidad y con la posibilidad personal de ser madre. Una mujer no mata simbólicamente a su madre para ocupar su lugar, como hace el hombre con su padre, según Freud; se mataría a si misma y minaría la vida. En el breve pasadizo entre una madre y su hija, el flujo continuo de la vida se convierte en un vínculo personal entre dos mujeres que conoce una gama de variaciones posibles entre los extremos de la fusión y del odio. Se traduce, pues, en biografía e historia, también con segmentos genealógicos largos, rastreables y memorables a pesar de la sistemática cancelación simbólica de las descendencias femeninas operadas por el sistema patrilineal" 

La cancel·lació simbòlica de la genealogia femenina, per part del patriarcat, explica que la manca de paraules femenines per certes coses no hagi de ser acceptable, i punt; per a mi, que som dona i no em deixen dir-me, a mi, com a dona. No tenc perquè acceptar-ho, i punt; perquè la llengua també és meva, i som dona.
La persistència del patriarcat en no voler-nos dir en femení, en el cercar paraules on no es pugui forçar el femení ["semejanta", diu Luisa Muraro (perquè homes i dones, entre sí, no són "semejantes")]-, per així no poder ser dites, és la base de l’antropocentrisme religiós, filosòfic i jurídic (un Déu, un home universal, un legislador únic que ressol els conflictes jurídics des de l'horitzó del pensament masculí).  

"el verdadero escándalo ... es el de una cultura organizada para usar el género humano de modo que alguien exista en función de otro ... el horror ante la desigualdad no ya de los destinos sino de los criterios y niveles de su interpretación" (Luisa Muraro citant a Fortini)

L’antropocentrisme legislatiu, per exemple, és una mera ficció, un gran desordre simbòlic destinat a cancel·lar l'ordre simbòlic, humà i social, primer, el matern, i la realitat de que l'estructura humana que, espontàniament (no fingida per les lleis), adopta la societat, es basa en genealogies femenines, aquelles que uneixen en línies genealògiques, ascendents i descendents, a les autores de vides humanes. Mai un home ha estat autor d'una vida humana (ni Déu és home, probablement). 
El patriarcat, encara resisteix tenaç, per exemple, violentant-mos, com a dones, quan ens vol fer creure que ens convé, la imposició, amb els seu poder constituït, judicial o legal, d'una custòdia compartida amb un pare.
Imposant-nos-la en contra dels desitjos nostres i del nostre mode de ser-mare; en contra de les autores (perquè venim abans que el pare, a qui hem convidat a ser-ho; perquè cream la vida dins nosaltres, per ell poder-se dir, després, pare) d'aquella vida, la custòdia de la qual ens disputa l'home, amb la mediació de la força de la seva llei (la de l'Estat). El que s'amaga, amb l'aparença de la neutralitat de la llei, és que l'Estat considera que el pacte pel qual ell seria pare, si nosaltres hem estat, primer, mares; i havent pensat, dins nosaltres, la nostra maternitat amb custòdia exclusiva de les nostres filles (inclou fills); custòdia que no anava condicionada, no estava pendent, de la convivència amb el pare; pot ser declarat nul, ex lege
Quan la condició de mare, d'una dona, està per damunt de la possibilitat de contemplació per una llei! (a no ser que aquesta llei sigui patriarcal).

I tenaç es resisteix, també, a desaparèixer, el patriarcat, volent sotmetre a la autora de la vida als "drets dels padrins"
Quins "padrins" necessiten drets en contra de l'autora de la vida dels néts? Els padrins (no inclou dones) que, històricament, els han tingut, als drets; amb els quals han trastocat l'ordre simbòlic [ex. Article 168 Cc 1889: "La madre que pase a segundas nupcias pierde la patria potestad sobre sus hijos, a no ser que el marido difunto, padre de éstos, hubiera .... ordenado que en tal caso conservase y ejerciese la patria potestad sobre sus hijos"] perpetuant la idea de que la genealogia és patrilineal [una sèrie d'homes parint fills ("Els fills dels fills, són dues vegades fills")] per la qual cosa, les dones són presentades, aïllades de la seva genealogia, sotmeses a l'home, des de la casa del pare i a la de l'home a qui faran pare. 
Si en milers d'anys no li va importar al Dret, els drets de la genealogia femenina, no ens farà creure que li importen ara, les padrines (inclou padrins) maternes? 

Allò que perilla, al final del patriarcat, amb les dones lliures, que volen ser mares lliures (podent fer lliurement pare a un home, si s'escau), són els drets patriarcals del pare (ara amagats baix la fórmula de l'interès del o la menor i la custòdia compartida ex lege, prescindint de la voluntat de la mare) i els de la genealogia patrilineal (camuflats amb l'abstracció de l’interès del menor i la concreció dels drets dels padrins). 
Quina autora de vida, mare, necessita dels "drets" per a imposar relacions amb la seva mare (incloc pare); amb la dona que li va transmetre el compromís amb la vida humana? Cap. 
En contra de qui s'imposa sempre la custòdia compartida i els drets de la genealogia paterna? Sempre en contra de l'autora de la vida, la primera en autoritat, en la seva maternitat. Autoritat sense poder, sempre ha estat així, per això s'ha deixat vèncer, aparentment, per l'ordre patriarcal. 
Ara, al final del patriarcat, quan sabem que la genealogia paterna és una ficció, quan sabem que la veritat que ha de contemplar la llei és que naixem d’una dona, que es constitueix en autora de la vida (no portadora del germen) i, per això, autoritat primera: 
Per què el Dret es resisteix a reconèixer l'autoritat materna en les lleis i, a retornar, abans de res, a les dones, la titularitat dels seus cossos femenins? 

"el enterarse de contar menos que otros o, incluso, de no contar nada a ojos de los otros puede matar a una persona".  

Crec jo, i altres també ho creuen, que la utilització de les paraules en femení, per a evocar a les dones que hi són, allò on n'hi ha, i elles hi són; per a evocar, al món simbòlic masculí, el món real, que està ple de dones; obri una dimensió simbòlica molt enriquidora perquè, de cop, s'entén que allò (aquelles) que no s'anomena, es donava per suposat i, per tant, no és necessari mencionar-ho; i, per tant, és prescindible.   
Una dimensió enriquidora perquè, de cop, s'entén que la invisibilitat de les dones, en el llenguatge social, és invisibilitat en la societat, la qual cosa permet a l'Estat parlar per elles, sense elles (per exemple, parlant dels drets del NO-nascut; de l'interès del menor; de la paternitat); resistint-se, així, a retornar-nos la titularitat del nostre cos femení i a reconèixer que la llei no pot ignorar l'autoritat materna, perquè només el reconeixement d'aquesta, i el retorn del cos a la seva titular, permet veure que la continuïtat de la vida, de mare a filla; està en mans de les mares. 
Una dimensió enriquidora, també, perquè, de cop, s'entén que la invisibilitat social d'elles fa que, quan elles, individualment, parlen (amb paraules i amb silencis, però mai en neutre, sinó com a dones) i diuen que ja no volen donar més, o que ja no pensen com ell, o que ara ho veuen d'una altra manera, es genera la violència (verbal, psicològica, física o sexual; jurídica, legal o judicial) d'aquells homes que no estan disposats a respectar-ho. 
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"La misoginia es un pliegue de la mentalidad masculina que sigue escondiendo su enfermedad a todo tipo de medicina."
"...una enfermedad de muchos, muchísimos. No de todos, sin embargo; en todas la épocas se observa la existencia de hombres naturalmente amigos de las mujeres; uno famoso de nuestra tradición es Jesús de Nazaret ... Es decir, hombres cuya virilidad no se siente amenazada por la existencia de mujeres reales."
"Los individuos de sexo masculino son como retoños que asoman fuera del continuum materno. Quizás se sientan expulsados, excluidos ... Si es así, hay que decir que se han rehecho: aprovechándose de su independiencia física, han concebido y llevado a término revanchas de todo tipo."
  • "Maureen fue estrangulada y Jenny descuartizada ‘post mortem’". Autor: Juan Carlos Aguilar.
  • "Una niña china de cinco años se ha quedado muda ... después de los brutales abusos a los que la sometió el pederasta y por los que tuvo que ser operada de urgencia. “La rompió” ... Luego la bañó para eliminar sus huellas. Y la abandonó por la misma zona donde la había cogido cuatro horas antes, desangrándose". Autor: Antonio Ángel Ortiz Martínez 
  • 51 dones assessinades, l'any 2014, per conviure o haver conviscut, amb un home. Autoria: els seus homes  
  • "La Guardia Civil busca a Adriana en una finca de la tía del casero en Toledo". Autor: Bruno H.
Los restos de sangre hallados en la vivienda de Majadahonda (Madrid) donde residió la mujer argentina desaparecida a primeros de este mes pertenecen a ella.

Ver más en: http://www.20minutos.es/noticia/2440121/0/suceso-majadahonda/sangre-desaparecida/analisis/#xtor=AD-15&xts=467263
La sangre hallada en la bañera y la trituradora de Majadahonda son de la mujer desaparecida

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La sangre hallada en la bañera y la trituradora de Majadahonda son de la mujer desaparecida

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"Pero se ve que algo les sigue doliendo dentro y alimenta una misoginia hoy más insidiosa que en el pasado porque no tiene ya las expresiones autorizadas ni los desahogos que ofrecía el patriarcado."  
  • De ("miembros") "Ciudadanos" a "ciudadanos-clientes" i "ciudadanas-prostitutas". Albert Rivera: «mejor regular la prostitución, lo que es delito y está prohibido y lo que es voluntario, cómo tributa y cómo se regula».
  • Custòdia paterna: El símbol del patriarcat on la mare sempre du un fill en braços (mai una filla) i, per això, les dones i la nostra genealogia no ha tengut visibilitat social, ni autoritat; es perpetua ara amb el pare amb la filla en braços [però no amb la transcendència pròpia d'un pare, ni estant el pare on la mare absent; sinó, en contra d'ella, matant i usurpant el simbòlic matern, el femení (com sempre ha fet el patriarcat), de la mare que hi és i que ho vol ser], en contra de la genealogia femenina de la pròpia filla; genealogia de dones, en la qual el pare, de la filla d'una dona, vol inserir-se, amb la mediació masculina universal: el poder (de la violència física o jurídica). 
IMATGES PATRIARCALS
 

 


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GENEALOGIA FEMENINA


Comenta Luisa Muraro: 
"... el pasado con sus tesoros de arte y de religión es convocado en el vídeo para un significado nuevo ..." 
"Los dos autores se empequeñecen simbólicamente, como autores y quizá sobre todo como hombres: optan por empequeñecer a los individuos de su sexo para transmitir el sentido de una desproporción con respecto a una potencia que es desencadenada por el encuentro entre mujeres, porque ¿son amigas de Dios y portadoras de vida? ¿de secretos? ¿de alegrías misteriosas? ¿de una diferencia que reclama su admiración?
No siempre pasa que se vea este más, pero cuando sucede no es accidental: es una revelación. ...
Este tipo de mirada y de oído de hombres parece ser una experiencia propia de la infancia masculina, que tal vez haya ayudado a algunos a llegar a ser artistas y, en cambio, a muchos se ha estropeado convirtiéndose en misoginia: irritación profunda por no poder revivir ese hechizo en la relación con las mujeres de carne y hueso". 
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GENEALOGIA FEMENINA

 
Jean Jouvenet: Educación de la Virgen
 Greco: La Sagrada Família con Santa Ana y San Juanito